1.經(jīng)常開展競(jìng)爭(zhēng)性的學(xué)習(xí)活動(dòng)雖然能夠提高學(xué)習(xí)成績(jī)，但學(xué)生間互相猜忌，不分享學(xué)習(xí)資料的現(xiàn)象也常有發(fā)生，這說(shuō)明教育( )。

　　A.既有正向顯性功能，也有正向隱性功能

　　B.既有正向顯性功能，也有負(fù)向隱性功能

　　C.既有正向隱性功能，也有負(fù)向隱性功能

　　D.既有負(fù)向顯性功能，也有正向隱性功能

　　1.【答案】B。解析：本題考查教育的功能的知識(shí)點(diǎn)。按教育作用的性質(zhì)劃分——正向功能與負(fù)向功能。教育的正向功能指教育有助于社會(huì)進(jìn)步和個(gè)體發(fā)展的積極影響和作用。教育的負(fù)向功能(消極功能)指阻礙社會(huì)進(jìn)步和個(gè)體發(fā)展的消極影響和作用;按教育功能呈現(xiàn)的形式劃分——顯性功能與隱性功能。教育的顯性功能指教育活動(dòng)依照教育目的，在實(shí)際運(yùn)行中所出現(xiàn)的與之相吻合的結(jié)果。教育的隱性功能指伴隨顯性教育功能所出現(xiàn)的非預(yù)期性的功能。提高成績(jī)是計(jì)劃內(nèi)的積極作用，屬于正向顯性功能;互相猜忌，不分享學(xué)習(xí)資料屬于計(jì)劃外消極作用，屬于負(fù)向隱性功能。

　　2.學(xué)校對(duì)兒童的照顧，體現(xiàn)了教育的( )。

　　A.隱性功能 B.顯性功能 C.正向功能 D.發(fā)展功能

　　2.【答案】A。解析：本題考查教育功能的知識(shí)點(diǎn)。從作用的表現(xiàn)形式上，可分為顯性功能與隱性功能。顯性教育功能是依照教育目的，教育在實(shí)際運(yùn)行中所出現(xiàn)的與之相符合的結(jié)果。如促進(jìn)人的全面和諧發(fā)展、促進(jìn)社會(huì)的進(jìn)步，就是顯性教育功能的表現(xiàn)。隱性教育功能是伴隨顯性教育功能所出現(xiàn)的非預(yù)期的功能，如，教育復(fù)制了現(xiàn)有的社會(huì)關(guān)系，再現(xiàn)了社會(huì)的不平等，學(xué)校照管兒童的功能等，都是隱形功能的表現(xiàn)。C項(xiàng)的正向功能是按照教育功能的性質(zhì)進(jìn)行劃分的，是指教育對(duì)個(gè)體或?qū)ι鐣?huì)其促進(jìn)、推動(dòng)的作用，而題干中并無(wú)相關(guān)內(nèi)容表述，D選項(xiàng)為干擾項(xiàng)，故本題選A。

　　3“知子莫若父，知女莫若母”說(shuō)明家庭教育比學(xué)校教育更具有( )。

　　A.先導(dǎo)性 B.感染性 C.權(quán)威性 D.針對(duì)性

　　3.【答案】D。解析：本題考查的是家庭教育的特點(diǎn)。家庭教育具有先導(dǎo)性、感染性、權(quán)威性、針對(duì)性、終身性等特點(diǎn)。其中鮮明的針對(duì)性是家庭教育的一大特色。俗話說(shuō)“知子莫如父”。只有父母能夠全面地、細(xì)致地了解自己的孩子。家庭教育比較容易地做到從實(shí)際出發(fā)，對(duì)癥下藥，有的放矢、因人而異、因材施教，從而進(jìn)行有針對(duì)性的教育。所以本題選擇D。A項(xiàng)一個(gè)人最早接受的教育是家庭教育，第一個(gè)教育者是父母。兒童在家庭接受的初步教育，對(duì)后來(lái)的學(xué)校教育、社會(huì)教育具有先導(dǎo)性質(zhì)。B項(xiàng)感染性是情感的一個(gè)重要特點(diǎn)，是指一個(gè)人的喜怒哀樂(lè)等情感，能引起別人產(chǎn)生同樣的，或與之相聯(lián)系的情感。家長(zhǎng)的好惡取舍，常常決定著子女的行為舉止。在家庭教育中，父母對(duì)子女的這種情感上的感染作用，有時(shí)是說(shuō)服力很強(qiáng)的言語(yǔ)說(shuō)教都難以代替的。C項(xiàng)在家庭教育中，家長(zhǎng)在子女心目中的權(quán)威性，是家長(zhǎng)有效地教育和影響子女的重要前提，而且與學(xué)校教育，社會(huì)教育相比，家庭教育具有更大的權(quán)威性。此外，家庭教育還具有終身性的特點(diǎn)，在人的一生中，享受最長(zhǎng)的教育，就是家庭教育，家庭教育具有終身性。父母永遠(yuǎn)是子女的“老師”，家庭教育的這種終身性特點(diǎn)，有利于家長(zhǎng)對(duì)孩子進(jìn)行長(zhǎng)期的、連續(xù)的觀察和教育，有利于孩子形成比較穩(wěn)定的人格特征。

　　4.有人認(rèn)為，教育不是人類社會(huì)所特有的現(xiàn)象。早在人類出現(xiàn)之前，動(dòng)物界就普遍存在教育現(xiàn)象，如小鳥學(xué)飛行，老兔教小兔，母鴨帶雛鴨等等，這種觀點(diǎn)屬于( )。

　　A.勞動(dòng)起源論 B.心理起源論 C.生物起源論 D.神論起源論

　　4.【答案】C。解析：本題考查的是教育的起源學(xué)說(shuō)。C選項(xiàng)生物起源學(xué)說(shuō)將教育視為一種生物現(xiàn)象，將教育過(guò)程歸結(jié)為按生物學(xué)規(guī)律進(jìn)行的本能傳授活動(dòng)。認(rèn)為動(dòng)物界也存在教育，動(dòng)物為保存自己的種類，出自遺傳本能。也就是說(shuō)，教育的產(chǎn)生完全來(lái)自動(dòng)物的生存本能。教育的生物起源說(shuō)是教育史上第一個(gè)正式提出的有關(guān)教育起源的學(xué)說(shuō)，也是較早地把教育的起源問(wèn)題作為一個(gè)學(xué)術(shù)問(wèn)題提出來(lái)的。它是以達(dá)爾文生物進(jìn)化論為指導(dǎo)。與神話起源說(shuō)相比，是一大進(jìn)步，標(biāo)志著在教育的起源問(wèn)題上開始從神話解釋轉(zhuǎn)向科學(xué)解釋。A選項(xiàng)勞動(dòng)起源說(shuō)認(rèn)為教育起源于勞動(dòng)過(guò)程中社會(huì)生產(chǎn)需要和人的發(fā)展需要的辨證統(tǒng)一。B選項(xiàng)心理起源說(shuō)認(rèn)為教育起源于日常生活中兒童對(duì)成人的無(wú)意識(shí)模仿。認(rèn)為教育只存在于人類社會(huì)，而動(dòng)物界不存在人類的教育。D選項(xiàng)神話起源說(shuō)認(rèn)為教育是由人格化的神(上帝或天)所創(chuàng)造的，教育體現(xiàn)神或上天的意志，使人皈依于神或順從于天。題干中說(shuō)動(dòng)物界普遍存在教育現(xiàn)象，老兔教小兔等明顯是動(dòng)物出于遺傳本能毫無(wú)保留的把生存技能傳遞給下一代。故本題答案為C。

　　5.馬克思主義教育學(xué)在教育起源問(wèn)題上堅(jiān)持( )。

　　A.勞動(dòng)起源論 B.生物起源論 C.心理起源論 D.生物進(jìn)化論

　　5.【答案】A。解析：教育的勞動(dòng)起源說(shuō)也稱教育的社會(huì)起源說(shuō)，它是在直接批判生物起源說(shuō)和心理起源說(shuō)的基礎(chǔ)上，在馬克思?xì)v史唯物主義理論的指導(dǎo)下形成的。馬克思主義教育學(xué)在教育起源問(wèn)題上堅(jiān)持勞動(dòng)起源論，起源于勞動(dòng)過(guò)程中社會(huì)生產(chǎn)發(fā)展和人的發(fā)展需要的辯證統(tǒng)一。

　　6.在我國(guó)封建社會(huì)，開啟以“儒術(shù)”為正統(tǒng)先河的思想家是( )。

　　A.孔子 B.孟子 C.荀子 D.董仲舒

　　6.【答案】D。解析：本題考查的是董仲舒。董仲舒提出“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，主張以儒家思想作為統(tǒng)一思想學(xué)術(shù)的準(zhǔn)繩，開創(chuàng)了中國(guó)封建社會(huì)以儒術(shù)為“正統(tǒng)”的先河。

　　7.( )的出現(xiàn)意味著人類正式教育制度的誕生，是人類教育文明發(fā)展的一個(gè)質(zhì)的飛躍。

　　A.教師 B.學(xué)校 C.學(xué)制 D.班級(jí)

　　7.【答案】B。解析：學(xué)校的出現(xiàn)意味著人類正式教育制度的誕生，是人類教育文明發(fā)展的一個(gè)質(zhì)的飛躍。C項(xiàng)學(xué)校教育制度，簡(jiǎn)稱學(xué)制，是一個(gè)國(guó)家各級(jí)各類學(xué)校的總體系，具體規(guī)定各級(jí)各類學(xué)校的性質(zhì)、任務(wù)、目的、入學(xué)條件、修業(yè)年限以及它們之間的關(guān)系。學(xué)制的形成是教育制度化的特征，題干說(shuō)的是教育制度的誕生的標(biāo)志，故不選C。

　　8.關(guān)于蒙養(yǎng)教育，以下敘述不正確的是( )。

　　A.蒙養(yǎng)教育就是中國(guó)古代的基礎(chǔ)教育

　　B.古人非常重視蒙養(yǎng)教育。認(rèn)為它是“作圣之基”，“學(xué)圣之道”，強(qiáng)調(diào)蒙養(yǎng)教育的基礎(chǔ)作用

　　C.蒙養(yǎng)教育大多在舊時(shí)的書館、鄉(xiāng)學(xué)、村學(xué)、家塾、冬學(xué)、義學(xué)、社學(xué)等名稱不同的地方進(jìn)行

　　D.最早的蒙學(xué)字書是《急就篇》

　　8.【答案】D。解析：蒙學(xué)就是中國(guó)古代的基礎(chǔ)教育。通常人們將其稱為蒙養(yǎng)教育。古人非常重視蒙養(yǎng)教育，認(rèn)為它是“作圣之基”，“學(xué)圣之道”，強(qiáng)調(diào)蒙養(yǎng)教育的基礎(chǔ)作用。由于啟蒙教育以識(shí)字為主，因此，最初的蒙學(xué)教材多為字書。最早的字書是《史籀篇》。到了秦代，李斯、趙高、胡母敬分別作《蒼頡篇》、《愛(ài)歷篇》和《博學(xué)篇》，“文字多取史籀篇”。到了漢代，“聞里書師合《蒼頡》、《愛(ài)歷》、《博學(xué)》三篇，斷六十字以為一章，凡五十五章，并為《蒼頡篇》”，共3300字。元帝時(shí)，黃門令史游作《急就篇》以及成帝時(shí)李長(zhǎng)作《元尚篇》也都取法于《蒼頡篇》，沒(méi)出3300字的范圍。由此可見，早期的蒙學(xué)讀本基本脫胎于《史籀篇》和《蒼頡篇》，是在兩者的基礎(chǔ)上演化發(fā)展而來(lái)的。蒙學(xué)教育多在舊時(shí)的書館、鄉(xiāng)學(xué)、村學(xué)、家塾、冬學(xué)、義學(xué)、社學(xué)等名稱不同的地方進(jìn)行。

　　9.“禮樂(lè)射御書數(shù)”是我國(guó)( )的教育內(nèi)容。

　　A.現(xiàn)代社會(huì) B.奴隸社會(huì) C.原始社會(huì) D.封建社會(huì)

　　9.【答案】B。解析：本題考查的是教育產(chǎn)生和發(fā)展奴隸社會(huì)西周時(shí)期的知識(shí)點(diǎn)。“六藝”是我國(guó)奴隸社會(huì)西周時(shí)期各級(jí)各類學(xué)校教育的基本學(xué)科，國(guó)學(xué)中以禮、樂(lè)、射、御、書、數(shù)“六藝”為基本內(nèi)容。禮——政治、倫理、道德、禮儀等內(nèi)容;樂(lè)——詩(shī)歌、音樂(lè)、舞蹈;射，射技教育;御——駕馭戰(zhàn)車的技術(shù)訓(xùn)練;書——文字教育;數(shù)——簡(jiǎn)單的計(jì)算教育。其中禮樂(lè)教育稱為六藝教育的中心。故本題答案為B。

　　10.古代教育思想形成的第一次高潮源于( )的興起。

　　A.私學(xué) B.鄉(xiāng)學(xué) C.國(guó)學(xué) D.顯學(xué)

　　10.【答案】A。解析：春秋戰(zhàn)國(guó)，戰(zhàn)亂打破文化壟斷，官學(xué)衰微。但官學(xué)的衰落不等于教育發(fā)展的中斷，私學(xué)興起為教育的發(fā)展開辟了新途徑。諸子百家爭(zhēng)鳴，促進(jìn)了教育理論的發(fā)展和教育經(jīng)驗(yàn)的豐富。私學(xué)的產(chǎn)生促成了一大批教育思想家的產(chǎn)生，形成了古代教育思想的第一次高潮。諸子百家中影響最大，并與教育關(guān)系最密切的是儒、墨、道、法。其中儒、墨兩家的私學(xué)成為當(dāng)時(shí)的顯學(xué)?？鬃铀綄W(xué)的規(guī)模最大，存在了四十多年，弟子三千。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期私學(xué)的發(fā)展是我國(guó)教育史、文化史上的一個(gè)重要里程碑，形成了百家爭(zhēng)鳴的盛況。故此題選擇A。

　　二、多選題

　　1.家庭教育方式有( )。

　　A.解答難題 B.指導(dǎo)鼓勵(lì) C.上學(xué) D.樹立榜樣

　　1.【答案】ABD。解析：家庭是人們生活和消費(fèi)的最基本單位，承擔(dān)著生養(yǎng)和教育子女的基本社會(huì)職能。家庭對(duì)兒童和青少年的發(fā)育、知識(shí)的獲得、能力的培養(yǎng)、品德的陶冶、個(gè)性的形成都是至關(guān)重要的。家庭教育是學(xué)校教育的基礎(chǔ)和補(bǔ)充，有不可替代的教育作用。家庭教育的方法不是固定不變的，它隨家庭教育內(nèi)容的不同以及子女年齡的不同而發(fā)生變化。在家庭教育中經(jīng)常采用如下一些方法：(1)解答疑難。家長(zhǎng)在回答問(wèn)題時(shí)要注意兩點(diǎn)：一是解答要具有啟發(fā)性，二是要考慮子女的可接受性。(2)指導(dǎo)讀書。家長(zhǎng)要根據(jù)子女的思想狀況和學(xué)習(xí)需求，介紹和購(gòu)買適合他們閱讀的書籍，并有針對(duì)性地與他們討論書中的有關(guān)問(wèn)題。(3)樹立榜樣。家長(zhǎng)自身的知識(shí)、品德修養(yǎng)、興趣愛(ài)好對(duì)孩子起著潛移默化的影響，因此，家長(zhǎng)要注意自己的言行。(4)游戲。在游戲活動(dòng)中能借助于游戲規(guī)則來(lái)調(diào)整和約束孩子的行為，有利于形成良好的心理品質(zhì)。

　　2.對(duì)下列幾位著名教育家而言，評(píng)價(jià)正確的是( )。

　　A.杜威——現(xiàn)代教育學(xué)之父 B.陶行知——“人民教育家”

　　C.晏陽(yáng)初——“國(guó)際平民教育之父” D.蔡元培——“學(xué)界泰斗，人世楷模”

　　2.【答案】BCD。解析：本題考查中外著名教育家。赫爾巴特被稱為：現(xiàn)代教育學(xué)之父、科學(xué)教育學(xué)之父、傳統(tǒng)教育學(xué)派代表人物，而杜威被稱為現(xiàn)代教育學(xué)派的代表人物，故A錯(cuò)誤;陶行知被毛澤東稱之為“偉大的人民教育家”;晏陽(yáng)初主張平民教育，被稱為“國(guó)際平民教育之父”;蔡元培被稱為“學(xué)界泰斗，人世楷模”。故本題答案為BCD。

　　三、判斷題

　　家庭教育的特點(diǎn)是教育內(nèi)容的生活化，教育方式的情感化和教育方法的多樣化。( )

　　【答案】√。解析：本題考查家庭教育的特點(diǎn)知識(shí)點(diǎn)。家庭教育的特點(diǎn)包括：1.教育內(nèi)容的生活化：家庭教育與家庭生活在各個(gè)方面交叉滲透。隨著家庭生活的變化和受教育者身心的發(fā)展，家庭教育也不斷地變換著內(nèi)容和形式，從各個(gè)方面影響著青少年的發(fā)展;2.教育方式的情感化：家庭的血緣關(guān)系使任何教育動(dòng)機(jī)和措施都帶上濃厚的情感色彩，這種情感性可以加強(qiáng)家長(zhǎng)的責(zé)任心和影響力，但也容易讓情感蒙蔽家長(zhǎng)和子女的理智，導(dǎo)致家長(zhǎng)的溺愛(ài)、子女的任性;3.教育方法的多樣化：家庭教育的方法不是固定不變的，它隨家庭教育內(nèi)容的不同以及子女年齡的不同而發(fā)生變化。