一、考情分析

　　宋明理學(xué)的內(nèi)容在教師招聘考試中頻頻出現(xiàn)，該部分內(nèi)容為思想史模塊當(dāng)中的重點(diǎn)，同時(shí)也是難點(diǎn)。常考的考點(diǎn)有程朱理學(xué)和陸王心學(xué)的思想內(nèi)涵及其產(chǎn)生的影響，重點(diǎn)考查考生對(duì)知識(shí)的理解和運(yùn)用能力?，F(xiàn)將該部分常見的考查形式展示如下，以供各位考生學(xué)習(xí)和參考。

　　二、典型參考

　　1.蕭公權(quán)評(píng)價(jià)王陽明學(xué)說時(shí)提到：“良知致人于平等，亦即使之得自由。蓋人求得心，則一切外在之標(biāo)準(zhǔn)悉喪失其威權(quán)，而言語行為皆純由個(gè)人自決。”材料表明( )。

　　A.將權(quán)威作為判斷是非的標(biāo)準(zhǔn) B.繼承了程朱理學(xué)的綱常禮教

　　C.追求自由平等，反對(duì)君主專制 D.為進(jìn)步思潮產(chǎn)生奠定了基礎(chǔ)

　　2.王陽明提出“我的靈明，便是天地鬼神的主宰。天沒有我的靈明，誰去仰他高?地沒有我的靈明，誰去俯他深?”等主張。據(jù)此可知，王陽明( )。

　　A.主張“格物致知” B.反對(duì)“天人合一”

　　C.主張克服私欲 D.關(guān)注人的主體地位

　　3.北宋程頤說道“唐有天下，如貞觀、開元間，雖號(hào)治平，然亦有夷狄之風(fēng)。三綱不正，無父子、君臣、夫婦，其原始于太宗也。故其后世子弟，皆不可使。玄宗才使肅宗，便篡。肅宗才使永王璘，便反。君不君，臣不臣，故藩鎮(zhèn)不賓，權(quán)臣跋扈，陵夷有五代之亂。”作者意在說明( )。

　　A.藩鎮(zhèn)割據(jù)的危害 B.倫理綱常的必要

　　C.佛道思想的猖獗 D.宗法制度被破壞

　　4.元代學(xué)者郭居敬輯選了民間流傳的二十四個(gè)孝子孝行的故事，編成《二十四孝》的啟蒙讀物，圖文并茂，雅俗共賞。元曲倫理劇寓教于樂，《晉陶母剪發(fā)待賓》褒揚(yáng)誠信道德、《趙氏孤兒大報(bào)仇》贊頌忠良仁義、《看錢奴買冤家債主》撻伐貪財(cái)嗜利。這反映出元代( )。

　　A.文學(xué)藝術(shù)以教化為主要追求 B.儒家倫理走向通俗化普及化

　　C.儒學(xué)的理論系統(tǒng)取得新突破 D.儒學(xué)地位依賴民間力量維護(hù)

　　5.宋人的審美目光不是專注于外在的形體、狀態(tài)，而是內(nèi)在的神理、涵質(zhì)。形成宋代這一審美傾向的主要因素是( )。

　　A.商品經(jīng)濟(jì)的繁榮 B.社會(huì)制度的轉(zhuǎn)型

　　C.主流思想的發(fā)展 D.個(gè)性解放的推動(dòng)

　　【參考答案】

　　1.【答案】D。解析：據(jù)材料“良知致人于平等，亦即使之得自由……皆純由個(gè)人自決”并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，“平等、自由”體現(xiàn)了自由平等的思想主張，這為明清之際進(jìn)步思潮的產(chǎn)生奠定了基礎(chǔ)，故D項(xiàng)正確;材料“一切外在之標(biāo)準(zhǔn)悉喪失其威權(quán)”說明判斷是非的標(biāo)準(zhǔn)不是權(quán)威，故A項(xiàng)錯(cuò)誤;程朱理學(xué)的綱常禮教并不宣揚(yáng)自由平等，故B項(xiàng)錯(cuò)誤;王陽明也沒有反對(duì)君主專制的主張，故C項(xiàng)錯(cuò)誤。故選D。

　　2.【答案】D。解析：材料表明王陽明把人放在重要的地位上，突出了人的主體地位，從哲學(xué)派別上屬于主觀唯心主義范疇，是人自我意識(shí)的覺醒，故D正確。格物致知是指“考察事物，獲得知識(shí)”，與材料中王陽明的主張不符，故A項(xiàng)錯(cuò)誤。“天人合一”是指人和自然在本質(zhì)上是相通的，故一切人事均順乎自然規(guī)律，達(dá)到人與自然和諧，與題干中的敘述無關(guān)，排除B項(xiàng)。題干中未體現(xiàn)“克服私欲”的相關(guān)論述，故C項(xiàng)錯(cuò)誤。

　　3.【答案】B。解析：材料認(rèn)為唐代雖然天下太平，但由于官方儒學(xué)的地位被削弱，導(dǎo)致少數(shù)民族風(fēng)俗流行，三綱五常風(fēng)氣不正，以致沒有君臣、父子、夫婦應(yīng)有的樣子，究其原因在于唐太宗……這樣君不像君，臣不像臣，所以出現(xiàn)藩鎮(zhèn)不服從中央領(lǐng)導(dǎo)，朝中權(quán)臣橫行專權(quán)的局面，從反面說明儒家倫理綱常有利于政權(quán)的穩(wěn)定，B正確;材料并不是說明藩鎮(zhèn)割據(jù)的危害，A錯(cuò)誤;佛道思想此時(shí)被儒家思想吸收，演變?yōu)槔韺W(xué)，C錯(cuò)誤;宗法制度被破壞不符合材料主旨，D錯(cuò)誤。

　　4.【答案】B。解析：根據(jù)材料信息，結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知元代的“民間”流傳的二十四個(gè)孝子孝行的故事意在強(qiáng)調(diào)儒家倫理在元代已經(jīng)走向了通俗化普及化，選B是符合題意的，正確;選項(xiàng)A自身就是錯(cuò)誤的，文學(xué)藝術(shù)有自身的追求而非以教化為主要追求，不符合題意，排除;儒學(xué)的理論系統(tǒng)取得新突破是在宋代而非元代，選項(xiàng)C不符合題意，排除;儒學(xué)地位依賴官方而非民間力量維護(hù)，選項(xiàng)D不符合題意，排除;故本題選B。

　　5.【答案】C。解析：從材料看出宋人的審美思維的調(diào)整由外在走向內(nèi)在，使審美出現(xiàn)新的變化，形成思維的內(nèi)斂性，當(dāng)時(shí)倡導(dǎo)理學(xué)—心學(xué)—美學(xué)的建構(gòu)，理學(xué)家的理學(xué)通過文學(xué)藝術(shù)美術(shù)等表現(xiàn)出來，又回到理性，把美學(xué)觀從外向轉(zhuǎn)為內(nèi)在的神理、涵質(zhì)，得益于主流思想的發(fā)展，故答案為C。商品經(jīng)濟(jì)的繁榮帶來的是通俗性的發(fā)展，A錯(cuò)誤。材料不能體現(xiàn)社會(huì)制度的轉(zhuǎn)型，排除B。材料體現(xiàn)的是審美的內(nèi)斂，不是個(gè)性解放，D錯(cuò)誤。